Soto 
茶之汤百首
原文链接：The Hundred Poems of Chanoyu, Poems 1-10
原作者：Daniel M. Burkus
授权中文翻译：Sōto
1-10
我将每首诗的全文翻译分为三个部分：（1）根据九州抄本，以完整的汉字形式表示的诗歌文本（较老版本的诗歌通常以假名写成，因为有同音词会造成混淆和误解，对现代读者来说，使用汉字的话其含义会更清晰）和字面翻译（没有试图翻译成日本和歌5-7-5//7-7的结构，目的完全是为了给读者提供实践导向的理解）；（2）评注部分，解释诗中的教义如何与茶之汤的实践相适应（这里我通常会提供额外的背景信息，虽然对绍鸥和利休的同代人来说很显而易见，但对现代练习者可能很陌生，因为自江户时代起，宗旦及其后代在制度化的过程中实践发生了很大的变化）；（3）第三部分，列出我发现的所有版本，以及其原始书写形式，然后讨论注释和翻译的技术问题，以及变体文本的意义。
目前，我认为应当把提供的信息限制于每首诗的完整汉字版本（通常与《百首》的现代版本相一致），之后紧接着在【括号中】的是直译，有选择的评论，最后在括号中是早期抄本中发现的原始版本，据说直接出自绍鸥或利休之手。
（1）其の道に入らんと思う心こそ、我が身ながらの師匠なりけれ 【如果不想入道，就必须遵从自己的想法。入道了，就必须确定自己的路线。】
诗集大致分为几部分。第一部分的诗歌涉及新手在学习茶之汤时的心理状态和态度。与所有基于禅宗的训练一样，当人们渴望入道时，伴随着这种欲望传播的能量，是激励人终生实践的基础。然而，如果出于其他原因而练习茶之汤，那也是可以接受的。正如我在上一篇文章中提到的那样，在绍鸥和利休时代，新人通常通过加入一个团体并参加他们的定期茶会（通常数年不等）开始与茶之汤接触，之后才会上第一堂课学习点前技术。因此，如果新人在对茶之汤有了一个很好的了解之后决定不学习此道，那这个决定也应该得到尊重。尽管“師匠”一词通常被翻译为“教师”（并理解为教室中的老师之类的人），但在此处的意义更接近于向导或主人，可以引领或指导其他人：你必须相信自己的直觉，如果直觉告诉你不要陷得太深，那就应当遵从。你不应该强迫自己去做自己不愿意做的事情，其他任何人也不应该强迫你这样做。
【其道に入らむとおもふ心こそ、我身ながらの師匠なりけれ：有趣的是，在所有版本中，这首和下一首诗的文本都没有变化：这证明了它们对茶之汤之道的重要意义，因此流传了近500年而没有变化。】
（2）習いつつ見てこそ習え、習わずに善し惡し言うは愚かなりけり 【学习时，通过观察而学习。在学习时，表达“正确”或“错误”的观点是愚蠢的。】
最好的学习茶之汤的方法是通过对言行进行认真、公正的观察和反思；还处于学习阶段时，对其他人的道具布置和点前次序提出意见是缺乏考虑的行为：这里所说的，是看到与自己的老师和同学不同的点茶方法，而对其进行评价的行为。
正如上面第一首诗的评论所提到的，有兴趣的学生通常（在抄写这首诗的那一天）加入一个茶之汤团体，其成员定期轮流招待茶会。在这种情况下，随着时间的流逝，新人将习惯于这个团体成员的行事方式，因此当看到其他团体的点茶方法时，很可能会大吃一惊。而且，不幸的是，在这种情况下，新人通常会做出批判性的回应，认为他熟悉的东西是“正确的”，而不同于他经验的则是“错误的”。重点是，我们要不断地提醒自己这种倾向，并对我们自己的行为表现保持警惕。
【ならひつヽ見てこそ知るれ、習はずによしあしいふはおろかなりけり】
（3）一手前立る內には善し惡しを、有無の心の分かちをも知る 【（在客人面前）点前的过程中，不应关注“对”或“错”，也不要因“有”和“无”的想法分心。应该意识到（在练习和实际向客人奉茶之间的）这一区别。】
对与错，内省和自我批判，是我们在实践中关注的问题。但是，当为客人点茶时，我们唯一需要集中精神的事情就是点茶，并全心全意地去做。这个时候，我们不应该对自己的行为进行批判性思考，例如，放下茶入后略微向左或向右调整位置，就会打破我们点前的节奏，或者在中途停顿或改变我们手的动作，或者在思考动作顺序时分心。在为客人奉茶时，我们必须将所有这些想法放在一边，就只是全心全意地点茶。
【ひと手まへ立つるうちには善惡の、わかちをしれよ有無の心を】
（4）恥じを捨て人に物問い習うべし、是ぞ上手の基なりける 【向他人学习时，应该抛弃所有的羞耻感。向高手询问基本知识，才是应该努力学习的方法。】
谦虚是学习之母。在学生承认自己的无知之前，更有经验的茶人的建议也不会对他产生任何持久的影响。
【我をすて人に物とひ習ふこそ、のちは上手のもとゐ成けり：抛弃自我，寻求向他人学习事物；之后，你会发现这些东西将成为你掌握知识的基础。】
（5）手前には弱みを捨てて、只强くされど風俗卑やしさを去れ 【在点前中，如果能抛弃弱点，只表现出优点，那么粗糙未精的部分就会脱离。】
“弱点”通常意味着缺乏专心，无法达到并保持“茶之汤三昧”的状态。通过小心地集中精神，点前可以变得紧张、流畅、自然。弱点之于不诚，正如警觉之于诚实。
【手前をばよわみをわすれ唯つよく、このみ風そぐいやしくなせそ：如果在点前时忘记了弱点，那么你的表现就会脱离粗糙感。】
（6）茶の手前 物靜かにと、聞く物を麤相に何故し人は誤り 【点茶时，要安静地集中精神。因为客人之间的谈话而分心的人应该受到批评。】
主人唯一的目的就是点茶。这就是为什么在茶之汤的历史早期，主人不在茶室点茶，而是在茶之间付属的小间里点茶1，如此他的注意力就会完全集中在点茶上，而不用担心客人的交谈会分散他的注意力。这也是为什么千道安（1546-1607）回到这个想法，设计出道庵围的原因。允许自己被宾客的交谈分心，是该遭到责备的行为。
【手前とはうす茶に有りと聞くものを、麤相におもふ人はあやまり：点前时，当点薄茶时，主人（自然地）会听到（客人之间的）谈话；但是去想（这些评论）而让自己分心的主人是该受到责备的——绍鸥和利休都强调薄茶代表了“真”，或正式的点前形式，而浓茶是“草”，是非正式的：濃茶の点前に一段と草あり、薄茶の点前に極真あり……】
（7）志し深き人には幾度も哀れみ深く奧ぞ敎うる 【应该下决心向有经验的人学习，反复恳求他们向我们传授最深的奥秘。】
在生活中，所有人只能达到与自己的努力水平相应的成就。因此，对于学生来说，应当甄选他要效仿和跟随的导师。一旦决定了导师，就必须全心全意地致力于获得老师最亲密和最深刻的教导。
【心ざし深き人にはいくたびも、あはれみふかくなほぞをしゆる：应该下决心向有经验的人学习，反复恳求他们向我们传授最深奥的技术——这似乎表明重点已经从实践转向了理论，但实际上含义仍然相同，因为在茶之汤中，作为一种禅，知识等同于能力。】
（8）稽古とは一より習い十を知れ、十より歸る元の其の一 【在学习过程中，从单个（动作）开始，一直学习到理解整个（点前过程）；然后（在整个点前的背景下）再返回（完善）单个动作。】
新人第一次要亲自完成一个点前时，他要面对显而易见压倒性的的巨大复杂性。因此，他首先要学习（然后精通）每个单独的动作，直到他可以将它们全部组合成一个完整且不间断的点前。然后，当学生能够顺利地完成整个点前，而从头到尾没有犹豫时，他必须再次返回并集中精力在整个点前的环境中完善每个动作。
【稽古とは一より習ひ十を知れ、十よりかへるもとの其一】
（9）何にても置き付け歸る手離れば、戀人に別れると知れ 【无论放下任何道具，当松开手并撤回手时，都要像从恋人那里分别一样——应该如此理解这个动作】
将物品轻轻放下，然后慢慢地，仿佛不情愿地抽出手。这将有助于避免出现看似强迫和突然的手势。
在千宗旦次子江岑宗左的《江岑夏書》2中，收录了三首深受利休赏识的诗，其中一首是藤原定家收在《百人一首》中的：來ぬ人を松帆の浦の夕凪ぎに焼くや藻塩の身も焦れつつ【对没来的人（根据定家，主体是女性）——在松帆的海湾边，傍晚的宁静中：就像燃烧海藻取盐一样，我的身体也（因为渴望而）在燃烧】。正是应该带着这种克制的情绪（说话的人充满激情的愤怒，外在却仍然保持平静和忍耐）从道具上移开手。
【何にても道具おくときかへる手は、戀しき人に別るヽとしれ】
（10）鈍る とは手續き早く又遲く、所々の揃わぬを云う 【关于“钝”这个关键术语：如果动作时快时慢，一会儿这个一会儿那个，那么这个词就是在说这个意思。】
“钝”是一个术语，用于描述缺损或钝化的剑刃——一些地方可能保留某些边缘，而另一些地方则碎裂或钝化。当应用在茶之汤上时，它表明缺乏决断性和精神不集中，从而导致点前缺乏焦点和兴趣，充满了跳跃和停顿，没有任何节奏感。
【なまるとは道にてはやく又遲く、所々にむらあるをいふ：在这首诗的早期版本中，批评的重点从灵活性和节奏感转移到了对个人发展进步的平衡性上：“如果你的（进步）时快时慢，而且（你的成就）在这（方面）和那（方面）不平衡，这就叫钝。”这可能更接近绍鸥和利休的观点，因为与两位大师所在的时代相比，江户时代以降更看重茶之汤的技术以及作为“表演”的茶之汤。】
茶之汤百首：介绍